سفارش علی علیه السلام به کمیل در آداب غذا خوردن

 

امیرالمؤمنین علی علیه السلام سفارشهایی را در آداب غذا خوردن به کمیل توصیه می فرمایند که کمیل این سفارشها را برای شخصی به نام سعدبن ارطة بیان میکند، که از جمله سفارشات این است که حضرت می فرمایند :

 ای کمیل: به هنگام غذا خوردن ، نام خدای را به زبان آور ، نامی که با آن هیچ چیز ،زیان نرساند و شفاء هر درد و گرفتاری است و هرگز نسبت به مردمان ،از مال خود ، بخل مورز که روزی هیچ کس به دست تو نهاده نشده  است ، اما با این کار ثواب فراوان برای خود ، خواهی اندوخت .

ای کمیل چون به خوردن طعام پرداختی مدت آن را دراز کن تا آنکه همسفره تو نیز از آن سیر شود و روزی خود را بخورد .

ای کمیل: وقتی غذایت را خوردی حمد خدی را به جهت روزی ای که به تو داد به جای آور و این حمد را با صدای بلند به جای آور تا دیگران هم حمد به جای بیاورند و اجر تو زیاد گردد.

ای کمیل: معدۀ خود را از طعام پر نکن و جایی هم برای آب و هوا قرار بده.

ای کمیل: غذایت را به تمام نخور ، به درستی که رسول خدا صلی الله علیه وآله و سلم غذای خود را تمام نمی کردند.

ای کمیل: زمانی دست از  خوردن غذا بکش که هنوز اشتهای خوردن داری، اگر اینطور عمل کنی غذا در کام تو گوارا خواهد شد.

ای کمیل: صحت جسم و سلامتی آن در کم خوردن  آب و غذا می باشد.

کتاب ره توشۀ سالکان راه خدا ص 273   

آرمانگرایی

بشر همواره در طول تاريخ از ظلم وبي عدالتي رنج برده و جوامع انسان هيچ گاه از بي عدالتي و نا بساماني خالي نبوده است هرچند كساني بوده اند كه در جهت بر پايي عدالت و كرامت ارزشهاي انساني كوشيده اند اما هيچ گاه به هدف اصلي خود دست نيافته اند و شمع و جودشان به وسيله ظالماني كه منافع خويش را در خطر ديده اند خاموش شده است ؛ با وجود اين آرزوي داشتن يك زندگي آرماني وسعادتمند كه خالي از هرگونه ظلم  و بي عدالتي باشد آرزوي ديرينه انسان است زيرا با وجود اين همه نعمت و رحمت اراده خداوند بر اين قرار نگرفته است كه قامت انسان در زير بار ظلم و ستم خميده شود  به همين دليل انديشمندان و خردمندان از گذشته بسيار دور ، ذهن خود را به اين نكته معطوف كرده اند كه يك جامعه آرماني چگونه است و چه خصوصياتي دارد .

« آرمان خواهي بزرگترين عامل حركت و تكامل آدمي است و او را وا مي دارد كه هرگز درحصار محدودو ثابت واقعيت موجود درطبيعت و زندگي ساكن نشود و همين نيرواست كه او را همواره به تفكر،كشف،كنجكاوي ، حق يابي، ابتكار و خلق مادي و معنوي وا مي دارد ؛ هنر، ادبيات و تمام فرهنگ بشري تجليگاه روح ايده آل جوي اين موجودي است كه هرگز به تسليم در برابر وضعي كه جهان برايش تدارك ديده خشنود نيست » .

آرمانهاي بشري گاهي به صورت پراكنده در آثار آنها نمود دارد شاعر در شعرش ، پيكر تراش در پيكره اش و نقاش در نقاشي اش آرمان خود را نشان مي دهد ؛ شاعري كه در قصيده مدحيه خود بخشندگي و عدالت پادشاهي را مي ستايد به اين معناست كه وجود عدالت در آرمانشهر ذهني اش جايگاه ويژه اي دارد. برخي افراد بطور مستقل و جداگانه ، كتابهاي تحت عنوان آرمانشهر ، يوتوپبيا ، ناكجا آباد و يا مدينه فاضله به رشتة تحرير در آورده اند و در آثار خود خصوصيات يك جامعه آرماني را به تصوير كشيده اند. جمهوريت افلاطون از آثاري است كه در زمينه ايجاد يك آرمانشهر و مدينه فاضله به وجود آمده است . اما اينكه افلاطون آرمانشهر خود را بر اساس كدام الگو قبلي به وجود آورده است مشخص نيست « بعضي پنداشته اند نمونه حكومت هخامنشي را در نظر داشته است اما حكومت هخامنشي را در عهد افلاطون رو به زوال و انحطاط داشت و نمي توانست نمونه اي از حكومت عادلانه به شمار آيد ، برخي نيز گمان برده اند مصر مورد توجه افلاطون بوده است درست است كه افلاطون قبل از تاليف كتاب مصر را ديده است اما مصر نيز نمونه كاملي براي او نمي توانست باشد » در هر صورت آرمانشهر افلاطون الگو و نمونه اي براي حكومت ها شد و آثاري كه بعدها درباره آرمانشهر نوشته شد به نوعي تقليد از افلاطون بود پس از آشنايي مسلمين با افكار افلاطون ، با او هم عقيده شدند كه حكومت عادلانه همان است كه رهبري آن به حكيمان سپرده شود . فارابي نيز در كتاب « مدينه فاضله » به تقليد از افلاطون پرداخت  او مدينه فاضله را چون بدني تام الاعضا مي داند كه همه اعضاي آن در حفظ زندگي تعاون مي كنند در ميان آنها يك عضو (قلب) رئيس همه آنها ست و اعضاي ديگر نيز هستند كه در آنها نيرويي نهاده شده كه كار خود را بر وفق خواست

رئيس (قلب) انجام مي دهند همان گونه هم حاكم در صدر حكومت قرار دارد و وزراء بدون واسطه با او در ارتباطند و نيروهاي ديگر جامعه نيز كارهايي كه برعهده شان گذاشته شده انجام مي دهند .

 «اتين كابه» نويسنده سوسياليست فرانسوي نيز در موردآرمانشهرخود ميگويد « همة مؤسسات اجتماعي و سياسي آن كشور بر مبناي منطق و عدالت و عقل و خرد ايجاد شده است ،جنايات در آن ناشناخته اند و همه مردم آن در صلح ،صفا و عيش و طرب زندگي مي كنند »تامس مور ( ق 16 م ) اثري به نام « يوتوپيا » نوشت يوتوپيا نام جزيره اي بود آرماني كه طلا در آنجا بي ارزش و آهن چون درساخت وسايل به كار مي رفت ارزشمندبود تعصبات ديني ، جنگ وخونريزي وجود نداشت او مي خواست در اين اثر خود عيوب مملكت خويش را بگويد و سرزميني را معرفي كند كه قوانين آن بر پاية عدل است ، بعدها يوتوپيا مترادف با آرمانشهر به كار رفت با وجود اين الگوهابشر به آرزوي خود دست نيافت چون هيچگاه به همه جنبه هاي مادي و معنوي شخصيت انساني توجه نشده است اين جوامع از اين نكته غافل اند كه «انسان موجودي دو بعدي است و سرشته از خاك و خدا و بايد در زندگي به هر دو جنبه توجه شود اما همه تمدنها اين گونه نبوده اند تمدن چين اول دنيا گرا بود سپس «لائوستو» آمد مذهبي آورد كه آخرت گرا بود و چيني ها را آنقدر به نيمة معنوي كشاند كه مردمي كه قبلا حريص به برخورداري از لذتهاي زندگي بودند ، راهب و عارف شدند ، هم چنين ، در اروپا « رم » براي انباشتن ثروت به طرف جنايت و خونريزي رفت بعد مسيح آمدو جامعه را به سوي آخرت گرايي راند و بعد « رم » از دنيا گرايي به طرف آخرت گرايي لغزيد تا آنجا كه اوضاع قرون وسطايي را به وجود آورد و چنان منحرف شد كه ناچار رنسانس آمد و اروپا را به طرف دنيا گرايي برد. و اين گونه است كه افلاطون مي گويد هر نظام اجتماعي آنگاه به نابودي مي گرايد كه آرمانهاي او راه افراط در پيش گيرند » .

اكنون با توجه به ناكامي جوامع تجربه هاي ناموفق حكومتها در ايجاد مدينه   فاضله چه در انتظار بشراست ؟ آبا با اين    همه جنگ و خونريزي  كه به وسيله داعيه داران دموكراسي و حقوق بشر سر انجام ميگيرد راهي براي اصلاح جهان وجود دارد؟ يكي از جوابهاي كه به اين سوال داده شده ظهور منجي موعود و مصلح جهاني است فردي كه با بهره گيري از نيروي مافوق بشري و با مدد نيروهاي آن جهاني و معنوي   طلوع كرده ظلمت  ظلم را به روشنايي  عدالت   بدل خواهد كرد . ظهور منجي موعود منحصر به اسلام نيست تمامي اديان معتقد به آمدن يك مصلح جهاني در انتهاي تاريخ هستند كه    جهان  را لبريزاز عدالت، رفاه و آسايش مي كند از اين رو بخشي از آيات كتابهاي مقدس در اديان مختلف پيرامون اين دوره ازتاريخ جهان و بشريت است، به عنوان مثال مسيحيان بر اين باورند كه سرانجام روزي خواهد آمد كه عيسي(ع) بار ديگر به سوي  آنها باز خواهد  گشت و جهان را پر از عدل خواهد نمود درانجيل مرقس باب 13، شماره 26 مي گويد« آنگاه پسر انسان را ببينيد كه با قوّت و جلال عظيم بر ابرها مي آيد ولي غير از پدرهيچ كس از آن روز و ساعت خبر نداردپس بر حذر باشيد مبادا ناگهان آمده وشما را خفته ببيند » .

 يهوديان نيز در انتظار مصلح به سر مي برندآنان معتقدند كه روزي « ماشيح  خواهدآمد وسرزمين بني اسرائيل يا ارض موعود را به آباداني خواهد كشيد در تلمود فصل12 ص 356 آمده است  همواره منتظرظهور او (ماشيح) باش اگر چه فرا رسيدن پايان ذلّت به تاخير بيفتد با وجود اين منتظر باش » .

  زرتشتيان  نيز مانند ديگر اديان معتقد به آمدن مصلح جهاني هستند آنان براين عقيده اند كه تاريخ جهان داراي قدمت دوازده هزار ساله است لذا آن را به چهار دوره سه هزار ساله تقسيم مي كنند كه درابتداي هر دوره فردي نجات بخش خواهد آمد كه از او با لفظ «سوشيانس» به معني نجات بخش تعبيرمي كنند «جاماسب نامه » به ظهور آخرين « سوشيانس » و

ويژگيهاي او پرداخته است همچنين تمام فرقه هاي اسلامي ازظهور حضرت مهدي (عج) سخن گفته اند « يخرج رجل من امتي يواطي اسمه اسمي و خلقه خلقي فيملؤها عدلا و قسطا » مردي از امت من كه نام او موافق نام من و خلق او موافق خلق من است ظهور خواهد نمود و جهان را پر از عدل و داد خواهد كرد .( معجم الاحاديث المهدي » « 2-161)

انديشمندان اهل سنت بيش از 50 كتاب مستقل پيرامون شخصيت امام مهدي (عج) نوشته اند ، به عنوان مثال در كتاب حديث « سنن ابن ماجه » و « سنن ابي داوود » بخشي وجود داردبا عنوان « باب المهدي » كه در آن احاديث بسياري از پيامبر(ص) در در باب اعتقاد به اين امر كه سرانجام انسانها در همين دنيا به حكومتي انساني و عادلانه خواهند رسيد مورد پذيرش همه اديان است و به نظر مي رسد كه خداوند امام مهدي(عج) را در زماني به حكومت جهاني فرا مي خواند كه انسانها در فرايند تاريخ وگذشت زمان همه اموري را كه تصورميكنند به آنان آرامش و عدالت مي بخشد تجربه كنند و يقين نمايند كه سرانجام بايد انساني آسماني ، سليم النفس كامل در مديريت و اداره جهان قرار گيرد .

                                                                                (مرتضي عباسپور)

 

  مرحوم احمد علیزاده یکی از خادمین ابوالفضل  العباس که در زلزله ۴ اسفند ۸۳ در روستای سرباغ حتکن از توابع زرند کرمان به دیدار معبود شتافت . افراد محل آن مرحوم را بنام احمد فرشته میشناختند.    روحش شاد

 

این هم روستای بابگهر زرند

این پیر مرد ۸۳ ساله پسرش مرحوم مهندس محمود زمانی بابگهری را که به علت بیماری بهجت از دست داده است بر مزار پسرش ماتم زده است.

 

 

 

تفاوت کاردرمانی با فیزیوتراپی

پپش از هر چیز لازم میدانم  تاکید کنم که هدف مقاله ای که درباره ی تفاوتهای فیزیوتراپی و کاردرمانی پیش رو دارید ، هرگز تاکید رجحان و برتری یکی از این دو رشته ، بر دیگری نمیباشد ، بلکه از آن جا که در سیستم بازتوانی بصورت گروهی  Teamwork   ، شناخت شباهت ها ، تفاوتها ، توانایی ها ، خصوصیات و تخصص های هر رشته ، کمک شایانی به اعضای مجموعه میکند تا  در کنار یکدیگر بصورت هماهنگ تر عمل کرده و به هدف اصلی شان که برداشتن درد و رنجی از دوش توانیاب ها است برسند ،  قصد دارم تا در این مقاله ، بصورت ساده و خلاصه ، به ذکر پاره ای از مهمترین تفاوتهای دو رشته کاردرمانی جسمانی و فیزیوتراپی بپردازم . از همه شما عزیزان تقاضا دارم مرا از نظرات سازنده و آموزنده شان محروم نفرمایند .  --------------- هنگامی که قصد داریم درباره ی تفاوتهای دو چیز سخن برانیم ، اول باید جستجو کنیم و ببینیم که چه جیزی باعث شده است که ذهن بشر بین آن دو چیز مقایسه ای صورت بدهد و تفاوتهای آن را دریابد .  در حقیقت قدم اول برای توضیح تفاوتهای دو چیز ، توجه به نقاط مشترک و سنخیت آن دو میباشد . برای مثال ، ما هرگز در صدد این بر نمی آییم که به بررسی تفاوتهای کفش و ساندویچ بپردازیم ، چرا که از یک سنخیت ناشی نمیشوند و در حقیقت آنقدر با همدیگر تفاوت ذاتی دارند که هیچ ذهن خلاقی هم در صدد بر نمی آید که به بررسی تفاوتها و مقایسه ی این دو با هم بپردازد . چرا که اولی پوشیدنی است و برای محافظت از پاها و از جنس چرم و پلاستیک و ... و دومی خوردنی است ، و برای رفع گرسنگی و از جنس نان و مواد غذایی و .. !!! همچنین است مقایسه رشته شنوایی شناسی با کاردرمانی ، که اولی رشته ای است تشخیصی و دارای یکسری مراجع با دردها و ناتوانی های بسیار متفاوت از رنجهای مراجعین کاردرمانی و  دومی رشته ای مداخله ای است و ....   به همین رو است که تاکید میکنم : پیش از بررسی تفاوتهای این دو رشته ، بد نیست اگر گریزی بزنیم به نقاط مشترکی که باعث شده اند این دو رشته ،( فیزیوتراپی و کاردرمانی )  در ذهن مخاطب عام و مراجع عام ، مشمول یک سنخیت واحد باشند .   با بررسی دو لغت  فیزیوتراپی و اکوپیشنال تراپی ( کاردرمانی ) ، اولین نکته ی مشابهی که به نظر میرسد ، کلمه ی تراپی است . به معنای درمان  . همچنین این دو رشته در بسیاری از موارد مراجعین مشابهی با دردهای مشابهی دارند ، هر دو رشته در حیطه ی بازتوانی و توانبخشی محسوب میشوند ، همچنین در هر دو مورد ، هدف هایی چون کاهش درد بیمار ، افزایش توانمندی های فردی و رساندن فرد به استقلال حرکتی به چشم می آید . پس با این توصیف ، باید به مخاطب و مراجع عام ، که از بیرون شاهد تلاش کاردرمانگران و فیزیوتراپیست ها میباشند حق داد که این دو رشته را دارای سنخیت و جنس واحدی بدانند . اکنون که نقاط تشابه این دو به اجمال ، مرور شد ، به چهارتفاوت عمده بین  این دو رشته میپردازم : در تعریف فیزیوتراپی ، اشاره میشود که : علم استفاده از انواع مدالیته ها فیزیکی و تمرینهای فیزیکی برای کاهش درد ، افزایش توانمندی ، اصلاح ساختاری و مستقل ساختن فرد کم توان .   حال آن که در تعریف کاردرمانی اشاره میشود که : هنر و علم استفاده از فعالیت های هدفمند درمانی ، در جهت مشغول ساختن ذهن ، روان و جسم فرد توانیاب ، برای افزایش هر چه بیشتر استقلال و توانمندی فرد . از این دو تعریف ، چه بر می آید ؟ اولا :  کاردرمانی خود به دو شاخه ی کلی و وسیع (  جسمانی و روانی ) تقسیم میشود که خود این دو شاخه نیز به چندین انشعاب دیگر مرتبط هستند ( نظیر ارتوپدی و نرولوژیک برای شاخه جسمانی  و ذهنی و روان برای شاخه روانی ) و این خود بیانگر هولیستیک بودن و کل نگر بودن کاردرمانی است ،  حال آن که تمرکز هدفی که در فیزیوتراپی وجود دارد تنها بر روی جسم است و با یک رویکرد مکانیکی تامین میشود . شاید بررسی تفاوتهای کاردرمانی جسمانی با فیزیوتراپی جای بحث داشته باشد ، اما بررسی دیگر حیطه های کاردرمانی نظیر روان و ذهن با رشته ی فیزیوتراپی بعلت تفاوت سنخیتی فاحش بین این دو ، ممکن نیست .   ثانیا :  ابزار یک کاردرمانگر ، غالبا ابتکار اوست . یک کاردرمانگر واقعی باید بتواند با هوشمندی فراوان ، مشکل حرکتی ، روانی ، ذهنی و وابستگی های متعاقب آنها را در بیمار تشخیص دهد ، تجزیه تحلیل کند و سپس فعالیتی را به بیمار ارائه دهد که دارای دو هدف باشد : اول هدفی که بیمار به انگیزه ی آن ، احساس سودمند بودن و کفایت و عزت نفس کرده و از لحاظ جسمی یا ذهنی به آن مشغول شود  و دوم هدف درمانی ای که یک کاردرمانگر در پس زمینه ی فعالیتی که ارائه داده است به آن چشم انتظار دوخته است .  یک کاردرمانگر خوب هم البته از امکانات و تجهیزات بهتر ، نتایج بهتر و بیشتری میگیرد و موفقیت بیشتری کسب میکند ، اما طبق ادعای فلسفه ی کاردرمانی ،  روح کاردرمانی در فعالیت هدفمند نهفته است . در حالی که در فیزیوتراپی درمان غالبا به دو شکل کلی است ، یا استفاده از مدالیته های درمانی ( نظیر اولتراسوند ، مادون قرمز ، ماورا بنفش ، دستگاههای الکتروتراپی ، استیمولاتورها و تنس ها و هات پک ، آیسینگ ، ویبراتور و ...  )  و یا تمرینهای درمانی و حرکتی ( نظیر تمرینهای PRE  ،  تقویت عضلات با تکرار و افزودن وزنه ها ، کشش و مهار عضلانی و افزایش دامنه حرکت و مهار ادم و ...، )  و در هر دو مورد شاهد این هستیم که در فلسفه ی فیزیوتراپی ارائه ی فعالیتهایی که بیمار آن ها را به انگیزه ای به غیر از درمان انجام دهد بی معنی به نظر می آید .  این به چه معناست ؟ به این معنا که در مورد بسیاری از بیماران و مراجعینی که از لحاظ اوضاع روحی و روانی ،  انگیزه ی کافی برای تمرین درمانی ندارند ،  و یا از هوش بهر کافی برای پیروی از دستورات تمرینها برخوردار نیستند و ادراک کلامی مطلوبی برای انجام آنچه به صورت یکنواخت از ایشان خواسته شده است ندارند ،  فیزیوتراپی به مشکل برخورد میکند ، چرا که رویکردی مکانیکال دارد و انگیزه دادن به بیمار از طریق ارائه ی فعالیتهای ابتکاری و دو منظوره ، در چارچوب کاریشان نمیگنجد . حال آن که در رویکرد هولیستیک کاردرمانی ، این افراد نیز شانس بازتوانی دارند و میتوانند تحت پوشش خدمات کاردرمانی واقع شوند . ثالثا  : فعالیت هایی که در حیطه ی جسمانی کاردرمانی ، به مراجعین اعم از ارتوپدیک یا نورولوژیک ارائه میشوند ،  غالبا فانکشنال ( عملکردی و کاربردی ) هستند . برای مثال کاردرمانگر برای بیمار همی پلژی CVA   ، که قادر به استفاده از یک دستش نیست ، تمرین و آموزش شانه کردن موی سر ، مسواک زدن با دست ضعیف ، بستن دکمه ها ، گرفتن و پرت کردن توپ ، خوردن غذا ، لباس پوشیدن و در آوردن و نوشتن و نقاشی کشیدن و امضا کردن و ... را در دستور کار قرار میدهد . چرا که اعتقاد بر این است که مادامیکه استقلال عملکردی فرد کم توان افزایش نیافته باشد ، صرف بالابردن توانایی های غیر عملکردی او ، نظیر افزایش قدرت عضلانی و یا اصلاح ساختاری فاقد ارزش است.  اعتقاد کاردرمانگر بر این است که اگر نیروی عضله ی بایسپس همان بیمار CVA  در جلسات درمانی ، 3  درجه نیز افزایش پیدا کند ، اما همچنان نتواند لیوان آبی که در دستش دارد را کنترل کند ، کار مهمی صورت نگرفته و تغییر مطلوبی رخ نداده است.  این در حالی است که کمتر پیش می آید که تمرکز خدمات فیزیوتراپی بر روی مسائلی از قبیل Self Care , ADL , Dressing & Toileting  و .... قرار بگیرد .  البته بی انصافی است اگر نگویم بنا به تجربه ی شخصی ام  دریافته ام که عزیزان فیزیوتراپیست ، در زمینه ی LOCOMOTION  بیماران  و توانمند سازی ایشان در جابجایی و حرکات ، تا حدودی پیشقراول هستند .  کما این که کاردرمانگر ها نیز در زمینه ی HAND   توجه و حوصله ی بیشتری به خرج میدهند و معمولا راندمان موفقیت نسبتا بالاتری دارند .   چهارمین و آخرین نکته ای که ترجیح میدهم درباره ی تفاوتهای کاردرمانی با فیزیوتراپی به آن اشاره کنم ، به نگاه و نظر غالب مراجعینی برمیگردد که گذارشان به هر دو کلینیک کاردرمانی جسمانی  و فیزیوتراپی می افتد :  در نظر اکثر مراجعین ، کار فیزیوتراپی کاری است بسیار تخصصی ، که نمیتوان شبیه آن درمان را در خانه انجام داد ( مخصوصا اگر از دستگاههایی مثل اولتراسوند و الکتروتراپی و .. استفاده شده باشد ) ، همچنین گلایه ای که از فیزیوتراپیست ها دارند ( این گلایه بیشتر از طرف افراد سالمند مطرح میشود )  این است که فیزیوتراپیست با ما ارتباط نمیگرفت ، ما را در کابین رها میکرد تا دستگاه برای مدت معینی که تنظیم شده بود تاثیر درمانی اش را بگذارد . در طرف مقابل درباره ی کاردرمانی غالبا نظرشان چنین است که با اندکی هزینه که صرف خرید تعدادی وسایل خام و اولیه ، نظیر طناب و توپ و فنر و قرقره و .. میشود ،  میتوان در خانه  روند کاردرمانی را تقلید کرد ، و فعالیتهایی که ارائه شده اند را چندان تخصصی و غیر قابل درک نمیدانستند و حتی بعضی از فعالیت ها را بی فایده و غیر لازم تلقی میکرده اند . از طرفی غالبا از رابطه ی  یک ساعته ی بین کاردرمانگر با مراجع اظهار خشنودی و رضایت خاطر داشته و احساس میکنند که کاردرمانگر به نسبت فیزیوتراپیست ، وقت بیشتری صرف ایشان کرده است .  صرف نظر از چهار تفاوت عمده ای که اشاره کردم ، برخی تفاوتها نیز از کشوری به کشور دیگر ، شهری به شهر دیگر ، منطقه ای به منطقه ی دیگر و حتی کلینیکی به کلینیک دیگر و درمانگری به درمانگر دیگر وجود دارد . اما علت این که به این موارد در مقاله ام اشاره ی مستقیمی نکرده ام این است که در فلسفه ی هیچکدام از این دو رشته ، مستقیما به این تفاوت ها ی بین کشوری و بین شهری و ... اشاره ای نشده است . به کرات کاردرمانگرهایی دیده ام ، با رویکردی بسیار مکانیکال تر از هر فیزیوتراپیستی ، و فیزیوتراپیست هایی دیده ام بسیار کل نگر تر از هر کاردرمانگری .. اما آنجا که بحث درباره ی تفاوت ذاتی و سنخی این دو رشته پیش می اید ، تفاوتهای فردی و تنوع های سلیقه ای حذف میشوند ، و مستقیما به آنچه فلسفه ی رشته از درمانگر میخواهد توجه میشود . همچنین است نفوذ و پیشروی هر یک از این دو رشته در قلمروی رشته ی دیگر که گاهی اجتناب ناپذیر است و گاهی متاسفانه اثرات نامطلوبی چون ناهماهنگی و سر درگمی مراجعین و پایین آمدن بازده درمان را به همراه دارد . مع الوصف ، تصور میکنم بهتر است مطلبم را با یک جمله به پایان برسانم : نظر شما درباره ی تفاوتهای کاردرمانی با فیزیوتراپی چیست ؟                                         پارسا هوش ور

1. حكم نماز و روزة دانشجو

   دوست عزيز در اين صفحه بر آنيم مسائلي را كه دانستن آنها براي هر مكلفي لازم است بيان كنيم چنانچه براي شما مسئله شرعي وجود دارد كه حكم آن را نمي دانيد مي توانيد مسئله خو را مطرح كنيد و پاسخ آن را دريافت نمائيد در اين شماره حكم نماز و روزه دانشجوياني كه فاصله وطن آنها تا محل تحصيل بيش از 4 فرسخ شرعي (5/22كيلومتر ) است و حداقل براي يك ترم چنين برنامه اي دارند بيان مي كنيم . اين گونه دانشجويان را مي توان به گروه هاي زير تقسيم كرد .

   الف – دانشجوياني كه تقريبا همه روزه از وطن به محل تحصيل مي روند و بر مي گردند

ب – دانشجوياني كه سه روز در هفته به محل تحصيل مي روند و برمي گردند.

ج- دانشجوياني كه فقط يك روز در هفته به محل تحصيل مي روند و بر مي گردند.

 د – دانشجوياني كه هر دو هفته يك بار يا بيش از ده روز يكبار به محل تحصيل مي روند و بر مي گردند .

 ه – دانشجوياني كه دو روز در هفته در محل تحصيل مي مانند و سپس به وطن مراجعت مي كنند .

حكم موارد الف و ب و ج را در اين شماره برايتان بيان مي كنيم و بقيه صورت ها را در شماره آينده .

  الف- حكم دانشجوياني كه تقريبا همه روزه از وطن به محل تحصيل مي روند و بر مي گردند طبق فتواي

    آيات عظام امام خميني و خامنه اي : نماز شكسته است و روزه صحيح نيست . مراجع بزرگوار به شرح زير است .

آيات عظام اراكي و گلپايگاني : نماز تمام و روزه  صحيح است .

آية الله بهجت : نماز تمام و روزه صحيح است  .

آية الله تبريزي : بنابر احتياط بين نماز شكسته و تمام جمع مي كند و بنا بر احتياط روزه بگيرد و چنانچه روزه گرفت قضا ندارد

آية الله صافي : نماز در بين راه و محل تحصيل تمام و روزه صحيح است .او در همه مسافرت ها حتي اگر

آية الله سيستاني : اگر به مدت 6 ماه در يك سال يا سه ماه در چند سال اين مسافرت ها ادامه دارد نماز براي تفريح باشد تمام و روزه صحيح است .

آية الله فاضل : بنابر احتياط واجب شكسته است و نمي توانند روزه بگيرند .

آية الله مكارم : نماز و روزه در محل تحصيل و خوابگاه و بين راه تمام است .

ب- حكم دانشجويي كه سه روز در هفته ، به محل تحصيل مي رود و بر مي گردد طبق فتواي مراجع بزرگوار به شرح زير است :

 

 

   

 

    با كسي كه تو را همسنگ خود نداند مصاحبت نكن . پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله وسلم

 

  آيات عظام امام خميني و خامنه اي : نماز شكسته است و روزه صحيح نيست .

آيات عظام اراكي و گلپايگاني : نماز تمام و روزه صحيح است

آية الله بهجت : نماز تمام و روزه آنان صحيح است .

آية الله تبريز ي : بنابر   احتياط بين نماز شكسته و تمام جمع مي كند و بنا بر احتياط روزه بگيرد و چنانچه روزه گرفت قضا ندارد.

آية الله سيستاني : اگر به مدت 6 ماه در يك سال يا سه ماه در چند سال اين مسافرت ها ادامه دارد نماز او در همه مسافرت ها حتي اگر براي تفريح باشد تمام و روزه صحيح است.

آية الله صافي : نماز در بين راه و محل تحصيل  تمام و روزه صحيح است.

آية الله فاضل : بنابر احتياط واجب شكسته است و نمي توانند روزه بگيرند.

آية الله مكارم : نماز و روزه در محل تحصيل و خوابگاه و بين راه تمام است .

ج- حكم دانشجويي كه فقط يك روز در هفته به محل تحصيل مي رود و بر مي گردد طبق فتواي مراجع بزرگوار به شرح زير است .

   آيات عظام امام خميني و خامنه اي : نماز شكسته است و روزه صحيح نيست .

آيات عظام اراكي و گلپايگاني : نماز تمام و روزه صحيح است .

آية الله بهجت :نماز تمام و روزه آنان صحيح است .

آية الله تبريزي : بنابر احتياط بين نماز شكسته و تمام جمع مي كند و بنابر احتياط روزه بگيرد و چنانچه روزه گرفت قضا ندارد.

آية الله سيستاني : نمازش شكسته است و اگر قبل از ظهر برود روزه صحيح نيست .

آية الله صافي : نماز در بين راه و محل تحصيل تمام و روزه صحيح است .

آية الله فاضل : بنابر احتياط واجب شكسته است و نمي توانند روزه بگيرند .

آية الله مكارم : نماز شكسته است .                                                                               اميري مقدم

 

( لازم به ياد آوري است كه آيه الله فاضل لنكراني اخيرأ در اين خصوص ( نماز و روزة دانشجو ) تغيير فتوا داده اند و لذا  كساني كه مقلد ايشان مي باشند بايد به فتواي جديد ايشان مراجعه نمايند ).

2. آداب تلاوت قرآن

مستحبات قرائت قرآن :

  1 . نگهداري صحيح و پاكيزه قرآن كريم.

2. طهارت و استعمال بوي خوش و رو به قبله بودن.

 3. در مكان مناسب مثل مسجد و مشاهده مشّرفه.

 4. قرائت با صداي بلند.

« گريستن از ترس خدا  موجب نجات از جهنم است » ‹ امام حسين (عليه السلام)›

 5-  صلوات قبل از قرائت .

6. استعاذه- گفتن اعوذبالله من الشيطان الرجيم ، قبل از تلاوت.

7. تلاوت با صداي نيكو و با رعايت مخارج حروف.

9. رعايت سكوت توسط شنوندگان.

مكروهات :

- قرائت در مكانهاي پست.

- خنديدن هنگام تلاوت.

 - قطع كردن قرائت و حرف زدن بدون ضرورت. و...

 

3. تحريم خمر

(خلاصه مقاله عبدالله باغچه بان)

   خمر اسم جنس است براي هر چيز مست كننده اي كه ازتخمير مواد شيرين (گلوسيدي ) بدست مي آيد و اصطلاحا به آنچه عقل را مي پوشاند خمر مي گويند.

خداوند حكيم عقل را در انسان به وديعه نهاده و احساسات را تحت كنترل عقل قرار داده و آنچه را زايل كننده عقل و زيان آور و بر هم زننده تعادل بدن است تحريم كرده است . زمينه تحريم خمر در اسلام تدريجي بوده ، ابتدا آيه 219 سوره بقره نازل شد كه مي فرمايد: يسئلونك عن الخمر و المسير قل فيهما اثم كبير… از تو درباره حكم شراب و قمار مي پرسند بگو گناهي بزرگ است و سودهايي از اين دو هست اما زيان گناه آن بيش از منفعت آن است. در پايان مي فرمايد : لعلكم تتفكرون : خداوند آيات خود را به روشني براي شما بيان داشته باشد كه انديشه و تعقل كنيد.

طبعاً آنانكه عقل سليم دارند نفع اندك را به گناه و زيان بزرگ- جسمي و روحي – ترجيح     نمي دهند

 نكاتي كه از آيات ديگر بر مي آيد چنين است كه خمر داراي زيانهاي اجتماعي (دشمني،نزاع،كينه و…)و فردي است(آسيب به مركز فرماندهي بدن، ممانعت از تقرب و تمركز به هنگام اداي فريضه نماز ، و باز دارنده از ذكر خدا و وسيله وصول به مقاصد شيطاني ).

رسول (ص) فرمودند : « جعلت الذنوب كلها في بيت و جعل مفتاحها شرب الخمر» گناهان همه در چهار ديواري محصور شده اند و كليد آن خانه نوشيدن شراب است .

نيز در حديث آمده است :

«حرم الله الخمر لما فيها من الفساد» خداوند شراب را بخاطر خاصيت مفسده انگيز آن حرام كرده است.

 

 

 

« شراب منوشيد كه كليد همه بديهاست » ‹ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله وسلم) ›

            _{باسلام به همه عزيزان و مشتاقان حضرت
دير هنگامي است که چشمان انتظار به راهت دوخته ايم و جان و دل به شراره هاي اشتياقت سوخته ايم
باغ آرزوهايمان به شوق بهار روي تو خزان ها را مي شمارد و چکامه هاي خونين شقايق را مي نگارد
نرگس ها داغ هجر تو بر سينه دارند
و عروسان چمن جز به مژده جمال دلارايت سر زحجله عيش برنيارند
مهديا! معراج نشيني بگذار و از پرده غيبت به درآي و رخسار زيباي محمدي بنماي؛ که خيل منتظران جان بر لب آمده را، جان به آخر رسيد و چشم بر بلنداي وعده ديدار تو دارند
اي زينت عرش الهي! آرمان انتظار را به کوله بار صبر و يقين، بر دوش مي کشيم و به ترنم آواي ظهورت سرخوشيم
هر بامداد، ياد طلوع تو را در سينه مي پرورانيم و پرتو چهره تو را در ديده نقش مي زنيم
عمري است که اشک هايمان را در کوره سوزان حسرت ها انباشته ايم و انتظار جمعه اي را مي کشيم که جويبار ظهورت از پشت کوه هاي غيبت سرازير شود، تا عطش تشنگان را به آب وصال سيراب گرداني
و آن حسرت ها را به دريا ريزيم
و با موج همنوا شويم و تن خسته مان را در زلال آن بشوييم
اي اميد بي پناهان
بيا، بيا، بیا،... که دیر شد
از ثري تا به ثريا، دل هاي بي قراران، شيداي يک نگاه توست
در هر دو دنیا جانهاي عالمیان، نثار قدم هاي تو باد
بيا و روزه داران غيبت را به افطار فرج برسان و عهد انتظار را دستي برافشان
به امید ظهورت}

   1. قرآن در حديث :

رسول خدا (صلي الله عليه و آله وسلم ) فرمودند :

«ان اردتم عيش السعداء  و موت الشهداء و النجاه يوم الحسره و الظل يوم الحرور و الهدي يوم الضلاله فادرسوا القرآن فا نّه كلام الرحمن و حرز من الشيطان ورُحجان من الميزان »

اگر مي خواهيد همچون سعادتمندان زندگي كنيد و همچون شهيدان از دنيا برويد و در روز حسرت نجات يابيد و در روز گرماي سخت سايباني داشته باشيد و در روز گمراهي به راه راست برويد قرآن بخوانيد كه كلام خداي رحمان و امان از شيطان و سبب سنگيني ترازوي اعمال است .                                                                        ا                                (الحياه ج2 ص 155)   س.م

 

   2 - سيره ي امام حسن مجتبي(عليه السلام) :

 

عمير بن اسحاق در توصيف امام حسن مجتبي (ع) گفته است :

به نظر من كسي در گفتار نيكوتر از امام حسن (ع) نبود تا آنجا كه هرگاه آن جناب سخن مي گفتند من دوست داشتم سخن ايشان هرگز به پايان نرسد من از آن جناب هرگز سخن زشتي نشنيدم سيره نگاران امام حسن مجتبي(ع) را به بردباري و سخاوت و خوش اخلاقي و سعه صدر ستوده اند.زهد و تعلق خاطر نداشتن به دنيا از ديگر ويژگيهاي بارز آن حضرت بود ، زرندي در كتاب نظم دُرر السمطين آورده است كه آن جناب در برآوردن حاجت نيازمندان سعي وافري داشتند و هيچ سائلي را از عطاي خود محروم نمي كردند.

  3. از نهج البلاغه :

 - تا سخن نگفته باشي سخن در بند توست و چون بگويي تو در بند آني ، پس زبانت را نگهدار ، همانطور كه طلا و نقره خود را حفظ مي كني ، كه بسا يك كلمه نعمتي را از دست مي گيرد و عذاب و گرفتاري پيش مي آورد .  (  حكمت 373 )                                    

- خيري( خوشي وسود دنيا)  كه در پي آن آتش باشد خير نيست و شري كه به دنبال آن بهشت باشد شر محسوب نمي شود  و هر نعمتي بي بهشتي ناچيز و هر بلايي ، بي جهنم عافيت است . حكمت 380                                                                             اسماعیل زاده           

()          

هر كه راضي شد از حق تعالي به روزي كم  حق تعالي راضي مي شود از او به عمل كم.           امام رضا عليه السلام     

 

   4. حديث نور

 

- عن الكافي باسناده عن علي بن الحسين عليهما السلام .

قال : رايت الخير كله قداجتمع في قطع الطمع عما في ايدي الناس و من لم يرج الناس في شي ورّد امره الي الله تعالي في جميع اموره استجاب الله تعالي له في كل شي ء .

ديدم هر چه نيكي است جمع آمده در بريدن طمع از آنچه در  دست مردم است و كسي كه در هيچ چيز اميد به مردم نبندد و همه امورخود را به خداوند تعالي واگذارد ، خدايتعالي در همه چيز حاجت او را  برآورد.           

 اصول كافي ج 3 ص 218 حديث 3

 

    5.  از سفارشهاي پيامبر رحمت (صلي الله عليه و آله و سلم)

 

اي مردم گوئي كه مرگ بر غير ما مكتوب افتاده است ، و حق بر جز ما واجب گشته و آن كسان كه جنازه ايشان تشييع كرده ايم بزودي نزد ما باز خواهند گشت . آنان را به گور مي سپاريم و ميراثشان را چنان  همي خوريم كه گويي جاودانانيم ، گوئي پند دهندگان را از ياد برده ايم و از هر بلا به پناه اندريم ، خوشا حال آن كسي كه آنچه به راه حلال بدست آورده انفاق كند و با اهل دانش و حكمت هم نشين شود . و از اهل ذلت و مسكنت ببرد . خوشا حال آن كس كه نفس، خوار ، خلق، خوش و سريرت نيك كند و بدي خويش از مردمان به دور دارد . خوشا آن كه زيادت مال خويش بخشش كند و زيادت سخن نگهدارد و سنّت ، وي را كافي بود و بدعت وي را نفرييد.

                                                                      نقل از كتاب كشكول شيخ بهائي ص 391) س.م

 

6  . سفارشهاي خداوند :

 

اميرالمومنين علي (ع) مي فرمايد : خداوند به حضرت موسي (ع) مي فرمايد : اي موسي ! سفارش مرا در چهار چيز نگه دار :

3.  تا گناهان خود را آمرزيده نديده اي ، به عيب ديگران مپردازو

2- تا پايان يافتن خزينه هاي مرا نديده اي ، غم روزي خود مخور.

3- تا زوال سلطنت مرا نديده اي ، به كسي جز من اميدوار مباش.

4- تا شيطان را مرده نيافته اي ، از مكرش ايمن مباش.

                                                                                 

 برگرفته از كتاب«از لابه لاي گفته ها» -  مهدي متصدي

 

                             

                 ننگ كشيدن آسان تر از دوزخ رفتن است . امام حسن مجتبي عليه السلام .

 

» زندگانى‌ حضرت‌ علی علیه السلام
» غذای برتر برای داشتن موی سالم
» موزيك
» زندگی شما وقتی بهتر می شود که...
» چگونه تفکر صحیح داشته باشیم؟
» چگونه تاثیرگذار باشیم؟
» نکات باريکتر از مو براي حفظ سلامت مو
» پسته و خواص آن
» گل‌گاوزبان همراه با ليمو اماني به تقويت قلب كمك مي‌كند
» آغاز ماه رجب
» ولادت امام محمد باقر (ع)
» درود بر خامنه ای
» خواص توت فرنگی برای سلامتی
» امام علی (ع) می فرمایند:
» 10كليد براي تقويت روحيه
» راه هاي تقويت حافظه
» 6 نكته براي شاداب ‏تر و جوان ‏تر شدن
» 6 باور غلط درباره درد
» آيا پاي شما هم بي قرار است؟
» استفاده از كفي‌هاي طبي كفش
» آغاز تا پايان يك ترم دانشگاه به روايت تصوير !
» چراغ سبز به شیطان
» فاجعه آتش سوزى مسجد جامع كرمان
» ای نگاه روشنت فانوس دریای همه/ غلامعلی حداد عادل
» مهریه دو دختر علیرضا افتخاری
»
» چشم انداز دیگری از بابگهر زمستان 1372
» سالروز آزادی خرمشهر برشما مبارک
» شهادت فاطمه زهرا سلام الله علیها تسلیت باد
» شرط عشق